親鸞 (Shinran)

日本に来た主流はプロテスタンティズムであり、その日本側の受容者で指導者である人びと、たとえば内村鑑三などに強く見られるのが、真宗的ともいえる受けとり方である。鑑三が感動し強調したのはパウロの、救済は「行いによらず、ただ信仰のみによる」という信仰義認の主張であり、またパウロが自分を「罪人の頭」と規定したことであった。

おそらくそこには、自らを「虚仮不実の身」「こころは蛇蝎のごとく」と自己規定した「愚禿親鸞」の投影と、彼の宗教思想の掘起こし共鳴現象があったからであろう。

「自然（じねん）」の思想にみる他力の人間学（山本七平）より

ここに契約と因果の大きな違いがある。仏教において、ぶどう園の譬話と対比されるのは、親鸞の「善人なおもて往生をとぐ、いはんや悪人をや」(歎異抄）であろう。親鸞はこのことばで、因果の法則性に絶望した人間の呻きを語り、それ故に因果の法則までも超越した阿弥陀仏の救済の絶対性を主張しているのである。したがって、阿弥陀仏には恣意性がある。その点で、親鸞とキリスト教は考えがまるで違っている。

「「色即是空」の研究」(山本七平、増原良彦）より

これがすなわち浄土教的な考え方、その中にはいまのべましたように非常に強く日本の風土、すなわち神道と似たものが入ってきまして、”自然（じねん）”という言葉が出てくるんです。これは複雑な意味を持つ日本語なんですが、自然というのは阿弥陀仏であるという考え方が浄土教の基本だと、仏教学の方が言われます。

これがすなわち、グノーシス現象で、極端な言い方をしますと、伝統的な日本的考えの仏教的把握、乃至は日本思想の仏教的表現といえるわけです。

比較文化論の試み(山本七平）より

Words of Shinran
Know that the Primal Vow of Amida makes no distinction between people young and old, good and evil; only shinjin is essential. For it is the Vow to save the person whose karmic evil is deep and grave and whose blind passions abound. Thus, for those who entrust themselves to the Primal Vow no good acts are required, because no good surpasses the nembutsu. Nor need they despair of the evil they commit, for no evil can obstruct the working of Amida's Primal Vow.

From SHINSHU HONGWANJI-HA OFFICIAL SITE

中世の宣教師たちは世界を半周した末にたどりついた日本でキリスト教に最も似た宗教、同時に最も布教の妨げとなる宗教、浄土真宗を発見したという。キリスト教、特にプロテスタントと浄土真宗の表面上の類似性は多いものの、根本では大きくことなる。内村鑑三が多くの宣教師と衝突したというのもその受け取り方が日本的、すなわち異端とされたからであろう。toshi

写真は富山市にある「親鸞上人腰掛けの松」。元久元年（1204）親鸞が越後に流された際この松の下で休憩したと言い伝えられている。現在北陸は真宗王国とも言われているが、親鸞上人が流された時代には浄土真宗はほとんど広まっていなかったとされる。北陸に浄土真宗が広まるのは蓮如が越前吉崎（吉崎御坊）に移ってからのこと。toshi

撮影場所：富山県富山市浜黒崎

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蓮如（Rennyo）

以上を見ていくと、それは境遇上そうならざるを得なかったとはいえ、「オレが、オレが、、、、」という人間とはおよそ逆である。「認められたい病」などは皆無であるといってよい。いわば彼（蓮如）の生き方は、おおよそ、世の常の人とは逆なのである。学力も実力も隠し、ひたすら目立たず、実に不安定な保証の無い状態で、平然となすべきことをしている。おそらくそれが彼の中で総合して、平座の中にみなと座っていても、何となく人びとをひきつけるものを、彼は、静かに発散していたのであろう。

蓮如ーその発想と行動（山本七平）より

親鸞は偉大な宗教家であったが、大教団の組織者ではない。そこで今では日本仏教諸派の中で最大の信徒数を誇る浄土真宗も、蓮如が出現するまではまことに微々たる存在であり、蓮如の本願寺はその中でもさらに小さな存在であった。

それを一代で真宗王国ともいえる一大勢力としたのだが、宗教家としての彼への評価は、常に一定いていない。若いときは苦難の中にあって親鸞を徹底的に研究し、｢親鸞に帰れ」を標榜して伝道を開始しながら、最終的には朝廷・幕府に接近し、一族支配の一大真宗王国の君主におさまっていた、という生涯は、見方によっては教団政治家とも見える。

日本人とは何か。（山本七平）より

Under Rennyo, the eighth generation leader, the Hongwanji grew remarkably. He spread the teaching in nearby provinces with astonishing success, communicating the teaching in forceful, colloquial language, particularly through the use of letters (Gobunsho).  In 1471 Rennyo settled at Yoshizaki  (Fukui prefecture). There, his reputation as a great religious leader spread, and he began to attract thousands of followers. The Hongwanji-affiliated temples in Echizen and the neighboring areas grew into a political power, and in an era of constant struggle among daimyos, forces emerged that sought to utilize Hongwanji's strength militarily, or to extend its influence through political alliances.

From JODO SHINSHU HONGWANJI-HA OFFICIAL SITE

写真は吉崎御坊跡から見た北潟湖（奥は日本海）

吉崎御坊：蓮如が布教拠点として1471年に設立。1506年朝倉氏が破壊し以後廃墟となる。周囲を湖に囲まれた小高い丘で敵から身を守るにはよい地形と思われる。前の北潟湖は日本海とつながっており、中世の喫水の浅い船なら出入りは容易か？ただし後背地が狭く発展性に乏しい。後に教団が発展し大坂へ本拠地を移すのも当然と思われる。toshi

撮影場所：福井県あわら市吉崎

http://map.yahoo.co.jp/pl?nl=36.17.20.859&el=136.15.1.185&la=1&sc=3&CE.x=388&CE.y=480